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　　“新时代文学”属于时代式的文学命名方式。不同于“与旧时代告别”的“新时期文学”、“为新世纪正名”的“新世纪文学”，“新时代文学”则是“创造新时代未来”的文学。以人民为中心的创作导向的“人民性”、科技革命日新月异的“时代性”以及在文明交流互鉴中日益凸显的“传统性”形成了“新时代文学”的发展方向和总体样貌。“新时代文学”的总体格局表现为遵循现实主义创作原则、致力于“再造史诗”的严肃文学，适应新兴的网络技术、致力于宏大世界观建构的网络文学以及贴近日常生活快节奏需求、便于传播互动的新媒体“短文学”三足鼎立的状态。“新时代文学”具有开放性、互动性和参与性的特点，是一种具有未来指向的、充满活力和创造力的文学形态。

　　文艺民族形式是文化自信的展现方式，也是巩固文化主体性的重要形式。延安时期关于“民族形式”的讨论贯彻了中国的抗战思想，新民主主义文化纲领引导了“民族形式”讨论的发展方向，《在延安文艺座谈会上的讲话》解决了“民族形式”讨论所涉及的民族性与阶级性、民族性与世界性、民族性与大众化、民族形式与内容等问题，完成了文艺民族性的建构。“民族形式”的讨论对新时代中华文化主体性的巩固和文艺民族性的重构有着重要的现实启发意义。新时代重构文艺民族性，要以习文化思想为指导，坚守中华文化立场，坚持以人民为中心的创作导向，构建中国特色文艺学学科体系，弘扬中国精神，凝聚中国力量，增强文化自信，不断巩固中华文化的主体性。

　　当前，世界文艺批评和创作的中心正逐步从欧洲向北美转移，在此过程中，美国的文艺研究组织扮演了重要角色。本文分别对美国语言文学组织、艺术组织和文艺跨学科组织的运行机制进行考察，以期为我国文艺事业的发展和文艺思想的国际传播提供一些参考。研究发现，美国文艺研究组织在运行过程中不仅注重为学者和学生提供相关领域的基础性资源与设施，还重视设立并推行具有自主评判性、激励性与培育性的科研奖项。同时，美国文艺研究组织还积极构建具有包容性和相对平等的科研交流平台，设立涵盖包括年会和出版发表在内的以及囊括国际国内各种族和社会团体在内的多层次立体组织架构。上述运行机制不仅使得美国国内和国际的学者、研究生形成了自由而又相互促进的学术社区，还为各领域和各国的成员带来了归属感和认同感，良好地促进了美国文艺研究和文艺创作的发展。

　　格诺特•波默的气氛美学是当今最值得重视的美学之一。它有鲜明的美学观点和扎实的哲学基础；它通过现象学改造面相学，为自然审美提供了一个较为合理的解释模式，区别于此前的艺术模式和科学模式，可称之为“第三条道路”或“第三种模式”；气氛概念对其他审美现象包括艺术也具有一定的解释力。作为一种新现象学美学，气氛美学对传统美学有所突破，对经典现象学美学也有所拓展。其主要贡献是力图通过“气氛”概念恢复鲍姆加通的感性学，重建“作为感知学的美学”，试图超越作为艺术哲学的美学。此外，气氛美学对中国审美文化具有较强的亲和力。但是，气氛美学也暴露了一些缺陷，表明了其美学拓展的限度。气氛美学主要存在着四大问题：1.感知学是否就等同于美学？2.对气氛的感知都是审美吗？3.艺术的目的只是制造气氛吗？4.气氛概念是否具有涵盖全部审美现象的普遍性？如果这四个问题能够成立，那就说明气氛美学还有需要完善之处，而对气氛美学的完善或扩建可以有概念和文化两个维度。

　　解读杨志军的《雪山大地》，需要与藏地书写的文学大传统参照进行。藏地书写中的信仰特征，经历了政治化—神秘化—欲望化的演变流程，而《雪山大地》中以歌唱和音乐为核心的信仰形式，则是形成于并反哺俗常世界的实在信仰。与藏地书写传统中那种二元对立的极端化、浪漫化叙事模式有别，杨志军在《雪山大地》中开辟出一条以发展为核心诉求且接通城市与藏乡、现代与传统联系的文明之道。《雪山大地》写出了藏地世界的复杂与丰富，充满了多种音调的复合声响。就作品本身来说，它既是一首俗世与信仰的协奏曲，也是传统与现代交织的杂奏曲。相对于整个藏地书写传统而言，提供了多维度、全新笔调的《雪山大地》，又是一首名副其实的变奏曲。在边地关心、思考着时代中心命题的《雪山大地》，挺立着一群大写的“人”的形象，矫正了“叙述精彩，精神低下”的衰颓现状，有力护持了文学的高贵尊严。