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　　从传说中的第一位瑜珈导师哈朗亚嘎，到佛教的创始者佛陀，从瑜珈之父帕坦伽利，到哈达瑜珈的第一个推广者斯瓦塔摩茹玛；从瑜珈的近代复兴者克里希那马查，到结合呼吸控制法和阿育吠陀医学治疗病人的斯瓦迷·兰德福……瑜珈从遥远的印度被带到了世界各地，从秘而不宣的修行方式，变成了大众健康的方法手段。这些大师以永恒的光辉照亮了后人的道路，他们是瑜珈历史长河中永不陨落的星辰！早期重要人物1.哈朗亚嘎瑜伽最早宣扬者哈朗亚格嘎（Hiranyagarbha）也称金胎，是一个传说中的传奇人物，尽管对于他的身份、他存在的时间都无从知晓，但是谈到瑜伽的历史，我们必须从他开始。在《吠陀经》、《奥义书》和其它文献中，不同的哲学家都宣称哈朗亚嘎是第一个开创瑜伽修炼方法的人，他是瑜伽的第一个导师，启发了所有的后来宣扬或者记叙瑜伽的哲学家。在印度最知名的史诗故事——《摩诃婆罗多》中这样说到：哈朗亚嘎是瑜伽最古老的宣扬者。2.佛陀引入内观的理念公元前6世纪的印度，诞生了两个伟人。一位是众所皆知的佛陀，另一位是印度传统的耆那教派的始祖大雄（Mahavira）。佛陀的教诲可归纳为“四圣谛：苦、集、灭、道”。佛陀教诲的两个体系都被整个世界广泛所知。一个被称为“内观”（Vipassana），另一个被称为“寂止”（Samapatti），其中包括著名的“安般念”（Anapanasati）。与之相辅相成的是，佛陀建立了一个修道基础框架，称为“八正道”，其中的“正命”、“正精进”与胜王瑜珈中的持戒和精进多少类似。古代的佛教广泛流行，以冥想为主的佛教修炼方法传播到大半个亚洲，佛教冥想并不只限于某些出家人和修道者（Sadhus），很多在家人也在修持。由于佛教的广泛传播，冥想流行于印度大陆，后来从10世纪末到13世纪初，来自中亚的突厥不断入侵印度并在那里定居下来。他们给佛教以沉重打击，并以暴力和经济手段迫使印度人改信教。到13世纪初，佛教在印度趋于消亡。而在中国、日本、韩国以及东南亚诸国，佛教的冥想传统一直保留和发展了下来。在原始佛教体系之中，为了离苦得乐，佛陀所传授的方法的最高层面为“内观”，也就是对自己的身、心现象，如实的当下观照。这样可以洞悉缘起法则，从而熄灭对身、心五蕴的执着，获得精神的安宁与喜乐，解脱烦恼和痛苦。这种独特的“内观”方式可以说是他的创举。佛教认为“寂止”可以作为“内观”的基础，通过“寂止”，心可以变得专注有力，因而能为“内观”提供更好的觉察力。在佛陀看来，印度的传统瑜珈仅仅是“寂止”范畴，通过对“寂止”的练习，会出现“神通”（特异功能），或是获得“禅定之乐“和“神秘意识”。不过在佛陀看来，这些不是最终的目的，最重要的是有效地结束心身的痛苦状态。因此，佛教瑜珈跟今天的心理学治疗有很紧密的联系。后期瑜珈史十大重要人物1.帕坦伽利瑜珈的奠基者《薄伽梵歌》（Bhagavad—gita）是第一本瑜珈典籍，《瑜珈经》是继《薄伽梵歌》之后另一部奠基之作，其作者帕坦伽利（Pantajali）因此著作而被誉为瑜珈之父。帕坦伽利用精要的形式通过要义来传播瑜珈，对瑜珈的广泛传播起到了巨大的影响。他在瑜珈上采用的方法是通过精神上的净化获得身心灵平衡和谐的状态。所以他给瑜珈下的定义是：“瑜珈是思维波动的止息。”《瑜珈经》分三昧篇、练习篇、成就篇和解脱篇四章，有196句箴言，是第一本具有可操作性的针对瑜珈日常练习的书籍。书的开篇是人在社会中的处事准则，到最终开悟为止。《瑜珈经》集数论思想与瑜珈派修持理论之大成，规定严守“八分支”（总体组成了“阿斯汤嘎”瑜珈）来静心，其目的是达到“独存”的解脱，回归于那无限+的神我。八分支即修持瑜珈的八种方式：持戒（yama）、内制（niyama）、法（asana）、调息（Pranayama）、制感（Pratyahara）、执持（dharana）、静滤（dhyana）、入定（samadhi）。事实上，他的“八分支”练习是胜王瑜珈的基础，也对印度密宗瑜珈和佛教金刚乘产生了一定的影响。八分支瑜珈是现代瑜珈的蓝图，以后的瑜珈修炼者们继续使用并发展了他的八分支瑜珈法，而且仍把八分支瑜珈用于获得开悟的途径。帕坦伽利还创立了业瑜珈——《瑜珈经》中更高级的修炼动作。帕坦伽利认为，只有艰苦的修行（业瑜珈）和深度的冥想才能使人从痛苦中解脱，获得最终自由。2.斯瓦塔摩茹玛哈达瑜伽最早的传播者斯瓦塔摩茹玛（Swatamarama）在瑜伽历史上的贡献有两个主要方面：首先，哈达瑜伽是瑜伽锻炼的开端。斯瓦塔摩茹玛被普遍认为是哈达瑜伽的集大成者，他开始了哈达瑜伽的广泛传播。其次，斯瓦塔摩茹玛开创了瑜伽治疗的先河。他建议通过瑜珈与阿育吠陀（印度传统医学体系）结合，可以控制并治愈一些常见疾病。斯瓦塔摩茹玛在对现代瑜伽的发展影响深远。在印度文化之外，“瑜伽”通常被狭隘地理解为“哈达瑜伽”。继《薄伽梵歌》和《瑜伽经》之后，最重要的瑜伽经典可以说就是斯瓦塔摩茹玛所著的《哈达瑜伽之光》（HathaYogaPradipika也译为《哈达瑜伽灯论》或《哈达瑜伽经》），主要内容为当今瑜伽学员熟悉的体势、调息、契合法和收束法。这部著作对昆达里尼瑜伽（KundaliniYoga）和音流瑜伽（NadaYoga）也有深远的影响。斯瓦塔摩茹玛是那达派的教徒，崇拜湿婆神。史书上记载他穷极一生，周游各地推广哈达瑜伽。斯瓦塔摩茹玛深受帕坦伽利和印度密宗思想的影响。他认为每一个生命皆有两面。这两面能量的平衡对顺畅的生命之流相当重要，这也是他之所以命名哈达瑜伽的由来：“日”（哈），和“月”（达），代表两个相对的能量：如冷热、男女、正负、阴阳。哈达瑜伽试图以体能运动和调息，并透过放松冥想平静心灵，借此平衡两个相对的能量。斯瓦塔摩茹玛在瑜伽上的论著很科学地将人体通过不同阶段的控制，来平衡两个能量流——通常称为左脉（Ida）和右脉（Pingala），从而提升中脉（Sushumna），打开不同的气轮（Chakra）（从脊柱底端开始到头部结束的各个能量中心），直到达到头顶，引发“至上意识”。右脉被比喻为“日”，左脉被比喻为“月”，二者在中脉中会合，就是“日月瑜伽”（左右能量的结合）。哈达瑜伽实际是通过对身心的锻炼，将身体能量流在身体中央有效约束和导引，并引发神圣意识的一种锻炼方式。斯瓦塔摩茹玛比较务实，他用浅显易懂的方法与技巧，传授不同的体势、调息、契合法和收束法。以瑜伽调息、净化呼吸为锻炼方法是斯瓦塔摩茹玛的特殊贡献。他说呼吸法一般有8种变化，而他更强调鼻孔交替呼吸法（第九种），认为调息法的习练能洁净身体，去除不洁，所以也称清理经络调息。而克里亚（Kriya）则是指各种不同的洁净方法。他提到6 种洁净方法，多强调圣光调息（头脑洁净法），他说其它洁净方法是为你的身体准备做调息 法的最佳方法。 斯瓦塔摩茹玛之前，还没有谁以治疗的观点来看待瑜伽，而斯瓦塔摩茹玛瑜伽大师在此 方面开了先河。他建议瑜伽通过结合并借助阿育吠陀（印度传统医学体系）的应用，可以使 一些常见的疾病得到控制并进一步治愈。 3. 斯瓦米·维帷卡南达把瑜伽带到西方世界第一人 斯瓦米·维帷卡南达（Swami Vivekananda），法号辨喜，辨喜是第一位在印度境外教 授传播瑜珈的印度哲学家。他久居英美，融合了东方与西方，古代神秘主义和全球政治，是 第一个对西方社会产生影响的亚洲人，也是最早评估西方帝国主义在亚洲造成的破坏以及可 能性的亚洲思想家。在美国1976 年的国庆日，国家总理加力在华盛顿特区称斯瓦米·维帷 卡南达为“走出美国：新国度的探索者”，向这个对美国人的精神产生深刻影响的伟大的人 表示敬意。 现在普遍的观点认为正是1893 年辨喜的美国之行，使印度瑜珈传统传播到了西方世界。 辨喜是先行者、是人类文化史上的重要人物，对东西方文化的交流起到了关键的作用。1899 年，他在美国成立纽约吠檀多协会，目前仍然是一个充满活力的组织，致力于在瑜珈修行的 四方面：奉献、服务、知识和冥想。辨喜是第一个把古代圣人的灵性洞见放入现代思想的语 言逻辑框架中的人。在这个过程中，他对科学和宗教，至少是对科学和吠檀多进行了调和。 辨喜将人重新定义为“潜在的神性”，从而消除了人神间的隔阂。辨喜反对各种形式的消极 想法，消极思想常常以沮丧、自杀等形式显示出来。他倡导一种积极的生活观，强调力量是 首要的德行。 4. 斯瓦米·悉瓦南达让阿育吠陀与瑜伽结合 斯瓦米·悉瓦南达（Swami Sivananda）是20 世纪最伟大的瑜伽导师和瑜珈传播者之一 ， 著有200 多本极具激情和深刻洞察力的瑜伽书籍。 作为一个医生，斯瓦米·悉瓦南达认为用阿育吠陀（Ayurveda，古印度医学）为人们服 务是有必要的。因此，他于1945 年建立了悉瓦南达阿育吠陀制药公司，从稀少的喜马拉雅 草药里提炼出的药物，现在这家公司的产品已经供不应求。 斯瓦米·悉瓦南达精力旺盛，他于1936 年在圣河恒河河畔播下“神圣社团”的种子， 在一个荒废倒塌的牛棚成立了“神圣社团”，如今这组织已在全世界拓展开来。1945 年12 月28 日，他还组织了“世界宗教协会”，1947 年2 月29 日组成“世界修行者协会”。斯 瓦米·悉瓦南达于1948 年建立了瑜伽吠檀多森林学院（Yoga-Vedanta Forest Academy）， 给当地的居民提供系统的精神训练，也能使外来的追寻者受益。悉瓦南达的虔诚弟子来自全 世界各宗教教派，他的巨著在全世界传播了他崇高的神性信念：服务、静心与对神的理解。 现在他的弟子已经在全世界各地传播瑜珈。 5. 斯瓦米·库瓦雷阳南达科学瑜伽的开拓者 正是斯瓦米·库瓦雷阳南达（Swami Kuvalayananda）在瑜伽科学方面的探索和研究使 瑜伽在世界上广泛传播，他使瑜伽的古老教义更容易被现代思想接受，使瑜伽可以按照科学 合理的方式训练。因为他的科学上的工作，瑜伽变得更加广泛的接受和应用于健康治疗领域。 斯瓦米·库瓦雷阳南达出生于印度传统文化精神逐渐被唤醒的年代。在他的成长过程中， 他与身心备受折磨的印度大众密切联系。他意识到教育的巨大作用就是可以唤醒他们。在印 度伟大的物质文化先驱者Rajaratna Manikrao 的帮助下，他意识到包括瑜伽在内的各种文 化之间存在着天然的联系。对瑜伽的探索，为他打开了一个新视野。他热心于瑜伽的物质和 精神层面的敏感的思维，使他走上了精神探索之路。 在伟大的瑜伽修行者Madhavdasji 的指引下，他对瑜伽要义有了更深入的了解，也给他 的生涯带来了巨大的转变，使他进入到了一个全新的领域。1920 至1921 年间，他尝试着研 究瑜伽练习给人带来的身体上的影响。他是将瑜珈进行科学解释的第一人。他客观的研究与 优秀的科学试验结果的结合让他相信：使如果用现代的科学试验研究瑜伽可行的话，古老瑜 伽体系将非常大地帮助人类社会在精神和物质的复苏。 在他后来的生命里，库瓦雷阳南达实践着这一使命，1924 年，他建立了克瓦拉丹瑜珈 研究院（Kaivalyadham Yoga Institute），致力于瑜伽的科学化。他说：“如果一无所成， 我并不在意，但瑜伽不该被轻视了”。上世纪50 年代中期，他创办了瑜珈大学培训学院以 便将瑜珈传遍全世界，刚开始是两年的培训，后来改成一年期。自1957 年迄今，该机构一 直举办短、长期的培训，所有培训都有科学根据。 6. 克里希那马查近代哈达瑜伽复兴者 克里希那马查（T.Krishnamacharya）是近代哈达瑜伽复兴，并对现代哈达瑜伽发展和 研究中最重要的人。他用自己的经验，延伸了很多瑜伽体式。已经无可争议地成为现代哈达 瑜伽（Hatha Yoga）之父。 1930 年代初期，克里希那马查向瑜伽体式的完美和益处发起挑战。结合他的经验和文 献学习，他创造了一系列不同体式的序列。他充分结合了瑜伽传统、呼吸、印度摔跤和